«Вампир қабірлеріне» кім жерленген

Мазмұны:

Бейне: «Вампир қабірлеріне» кім жерленген

Бейне: «Вампир қабірлеріне» кім жерленген
Бейне: ОХОТНИКИ НА ВАМПИРОВ НАПАЛИ НА МЕНЯ! МАЛЬЧИК ВАМПИР В МАЙНКРАФТЕ #2 2024, Наурыз
«Вампир қабірлеріне» кім жерленген
«Вампир қабірлеріне» кім жерленген
Anonim
«Вампир қабірлеріне» кім жерленген - қабір, вампир
«Вампир қабірлеріне» кім жерленген - қабір, вампир

«Вампир қабірлері» бүкіл Еуропада кездеседі. Бұл басы кесілген немесе денесі тастармен ұсақталған жерленулер болуы мүмкін немесе оларды тек төмен қаратылған күйде қалдыруға болады. Бір қызығы, «вампирлердің қабірлері» сияқты жерлеудің барлығының алғашқы түсіндірмесін тіпті кәсіби ғалымдар емес, тек қазба жұмыстарының бірінде жұмыс істеген жұмысшылар ұсынған.

Кескін
Кескін

Жұмбақ нәрсеге қызығушылық және өткендегі идеялардың бұрынғыға ауысуы өз жұмысын жасады: даусыз нұсқадан алыс ғылыми еңбектер мен бұқаралық ақпарат құралдарында ортақ орынға айналды. Lenta.ru поляк тарихшыларымен бірлесе отырып, бұл гипотезаны беріктікке тексеруге шешім қабылдады.

Әлемдік баспасөзде, тіпті маңызды ғылыми журналдарда археологтардың вампирлердің қабірлерін қалай көбірек тауып жатқаны туралы үнемі жарияланымдар шығады. 2009 жылы итальяндық криминологтар әйелді вампир деп жариялады, оның бас сүйегі тістері кірпішпен 16 -шы ғасырда оба эпидемиясы кезінде қайтыс болғандардың арасында Лаззаретто Нуово аралында (Венеция) табылған. 2011 жылы Килтешиндегі (Ирландия) 9 -шы ғасырдағы жерленген екі ер адам вампирлер деп аталды (және Еуропадағы ең көнесі).

Археологтардың пікірінше, аузындағы тастар олардың қабірден көтерілуіне және тірі адамдарға зиян келтіруіне жол бермеуі керек еді. Бірақ көбінесе гульдің қабірі Польша аумағында кездеседі: Батыс Помераниядан Субкарпатияға дейін және Краковтан Гданьскке дейін. Мүмкін, вампирлерден қорқу славян фольклорынан бүкіл Еуропаға тарала бастады, ал Польшада гульдар адамдарды басқа жерлерге қарағанда жиі қудалайды (кем дегенде, олардың құрбандары осылай сенген).

Поляк ғалымдарының жаңа ұрпағы басқа гипотезаны ұсынды: көптеген «вампирлердің қабірлері» 20 -шы ғасырдағы археологтардың методологиялық қателіктері мен жорамалдарының арқасында пайда болды, олар барлық ерекше қорымдарды қансорғыштарға оңай сыйлады. World Archeology журналындағы мақаланың авторлары оғаш қабірлердің типологиясын құрды және олардың пайда болуының әр түрлі нұсқаларын қарастырды - қабір қазушылардың тәжірибесіздігінен қылмыскерлерді демонстрациялық өлім жазасына дейін.

Өлі мен тірі

Сиқыршылардың, сиқыршылардың, қасқырлар мен аруақтардың нақты мәртебесін білу тарих пен антропологияның ең қызықты сұрақтарының бірі болып қала береді. Олардың шын мәнінде болған -болмағаны әлі белгісіз (кем дегенде тыйым салынған сиқырлы рәсімдерді әдейі жасайтын адамдар ретінде) немесе жай ғана науқас жазықсыз адамдар, жала жабу, фобиялар мен туыстар мен көршілердің психозы. Көптеген елдерді құрбан еткен, олардың құрбандары мыңдаған адамдар болған жаппай сиқыршыларды еске алу жеткілікті.

Дәл сол вампиризмді сирек кездесетін генетикалық қан ауруымен (порфирия) түсіндіруге болады, оның белгілері классикалық гульдің пайда болуына сәйкес келеді. Күн сәулесі науқастарға қарсы, ерін мен қызыл иектің айналасындағы тері құрғап кетеді, сол себепті тістер қызыл иекке түседі; порфирин қызыл түске боялған тістерге түседі.

Бірақ сиқыршылар мен вампирлер кім болса да, олардың болуы орта ғасырдағы адамдардың психологиясы мен рухани өмірінің даусыз фактісі болды, бұл өз кезегінде материалдық өмірге әсер етті. Ғалымдар тарихтың шынайы оқиғаларын және олардың психологиялық мотивтерін, соның ішінде жерлеу сияқты объектілерді қалпына келтіруі керек.

Орта ғасырларда, славяндар жерінде, Еуропаның басқа бөліктерінде сияқты, шіркеу пұтқа табынушылардың жерлеу рәсімдеріне қарсы ащы күрес жүргізді. Славяндар мен немістер қабірге өлген адамға арғы дүниеде пайдалы болатын құнды заттарды қоюды жалғастырды. Түнде марқұмның үстінен қарауылда олар ән айтып, сиқыр айтты, оларға ритуалдық билерді сүйемелдеді. Діни қызметкерлер бұл туралы өте теріс пікірде болды: ақыр соңында, христиандық ілімдер бойынша, адамның жаны жәннатқа немесе тозаққа, Құдайға барады, ал қарапайым адамдардың пікірінше, бұл «өлілер әлеміне» емес. сиқырлы рәсімдердің көмегімен қауіпсіз өтуді қамтамасыз ету үшін қажет болды, сондықтан марқұм тірілерге зиян келтірмеді.

Алайда, еуропалықтардың (оның ішінде славяндардың да) қалың бұқарасы арасында христиандықтың таралуына қарамастан, өлгендерді табиғи өліммен және «таза емес» болып қалған «таза» деп бөлу - бұл санатқа суицидтер, суға батқандар, өлтірілген, басқа ұлт өкілдері, сиқыршылар мен шомылдыру рәсімінен өтпеген сәбилер. Мұндай өліктер шіркеу қоршауының артына, жол айрығында немесе басқа әдеттен тыс түрде жерленді - өйткені олар тірі әлемге зиян келтіру үшін қайтып келеміз деп қорқады.

Түсіндірудің шыдамсыз жеңілдігі

1957 жылы тарихшы Бонифаси Зиелонка Куявияда (Польшаның солтүстігінде) ерекше жерлеулерді сипаттайтын мақала жариялады: әйел бетін төмен қаратып, басы кесілген ер адамды (бас сүйегі оның аяқтарының арасынан табылған). Қазба алаңындағы жұмысшылардың бірі оның алдында сиқыршының (стриги) қабірі бар деп шешті - және ғалым бұл нұсқаға келіскен! Белгісіз күрек жұмысшысының жеңіл қолымен мұндай түсіндіру ғылыми қолданысқа енді.

Польшаның Гливице қаласындағы көне «вампир» зиратындағы қазба жұмыстары

Кескін
Кескін
Кескін
Кескін

1960-1990 жылдары археологтар ондаған осындай қорымдарды сипаттады, бірақ олардың себептері туралы болжам жасауға тырыспады. Қауіпті өлгендердің басқа әлемнен оралуын болдырмау үшін осылайша жерленгені туралы қысқаша мәлімдеме догмаға айналды және бір монографиядан екінші монографияға көшіп кетті. Сонымен қатар, тарихшыларда батыс славяндардың ерте ортағасырларда «тірі өліге» сенгені туралы ешқандай дәлел жоқ. Өткен ғасырдың 70-ші жылдарынан бастап барлық оғаш жерлеулер «анти-вампир» деп аталды.

2000 жылдары ғана археологтар ортағасырлық тарихшылармен күш біріктіре отырып, жерлеудің әлеуметтік -құқықтық контекстіне - ортағасырлық құқықтық мәдениетке, нақты орындау құралдарын және ең бастысы мәтіндерді зерттеуге тиісті назар аудара бастады (жылнамалар) және соттар мен қылмыскерлерді өлтіру туралы әңгімелер). Дүниежүзілік археологиядағы мақаланың авторлары X-XIII ғасырлардағы оғаш жерлеулерге түпкілікті және даусыз түсініктеме бермейді, бірақ әріптестері мен оқырмандарын олармен бірге кім, қалай және не үшін жерленген болуы мүмкін екендігі туралы ойлануға шақырады.

Сақтық шаралары, қателіктер мен қылмыстар

Польшадағы алғашқы белгілі атиптік жерлеу 10 ғасырға жатады. Бұған дейін Батыс славяндары өлгендерді өртеп жіберді, ал кремацияланған қалдықтардан өлгендердің тағдырындағы оғаштықты анықтау мүмкін емес. Археологтар аномальды жерлеудің негізгі үш түрін сипаттайды: марқұм бейім, оның басы кесілген, ал мәйітте тастар жатыр.

Кейбір аномальды жерлеу схемалары: Злота Пинчовска, Стара Замек, Цедин және Радомнан

Кескін
Кескін

Ортағасырлық Еуропаның барлық жерінде «төмен қараған» жерлеу табылды - англо -саксондар, скандинавтар мен славяндар арасында. 1937 жылы ашылған Гвиаздоводан (Батыс Польша) жас әйелдің жерленген жері Польшаға жақсы белгілі. Ол бейім жерленген, оңтүстікке қарай, беті батысқа бұрылған. Қабірде қорғасыннан, қоладан және күмістен жасалған үш уақытша сақина мен былғарыдан жасалған темір пышақ болған.

Құндылықтардың көптігі марқұмды табудың ерекше әдісімен бірге археологтар үшін жұмбаққа айналды. Фольклорда өлгендерге мұндай емнің алғашқы көрсеткіштері 16 ғасырда кездеседі, және ең әйгілі мәтінде (Стржигтер туралы трактат) 1674 жылы силезиялықтың қайтыс болғаннан кейін қан ішетін стрзигунға (жынға) айналғаны айтылады.

Жергілікті діни қызметкер қабірді қазып, қайтыс болған адамды жерге қоюды бұйырды, бірақ келесі күні түнде ол қайтадан қабірден көтеріліп, баласын өлтірді. Мәйіттің басы кесілгенде ғана жұртшылықтың мазасын алуды тоқтатты.

Алайда, археологтар қазіргі заманның осындай көркем көздерінің артында орта ғасырларда адамдардың басын төмен қарай көмгенін ұмытуға болады, олармен өмірде ұятты жағдай болды және көршілерінің көздеріне тура қарамады. Мысалы, олар француз королі Пепин Шортты жерледі.

Олар марқұмның зұлым көзінен құтылу үшін бірдей әрекет етті. Ақырында, мәйіттерді асығыс көмген қабір қазушылардың қателіктерін кемітуге болмайды. Яғни, қайтыс болған адам өлгеннен кейінгі өмірден қайтып, тірілердің қанын ішеді деп қорқу жерлеудің ең ықтимал себебі емес.

Бас сүйектері Польша аумағында жиі табылды: бұл қаңқасы жоқ бассүйектер, бас сүйегі жоқ қаңқалар және бас сүйегі қайта жерленген қабірлер. Мысалы, Дембчинода (Батыс Померания) шамамен 50 жастағы әйелдің сүйегі бассыз табылған. Оның бас сүйегі жер бетінен қазылып, көрші үйге қайта көмілген болуы мүмкін.

Калдуста (Куявия) қос қабір табылды: омыртқасындағы тыртықтарға қарап, басы кесілген ер адам, ал оның қасындағы әйелдің сүйегі сынған. Әрине, фольклорда және тіпті жазбаша дереккөздерде басын кесу қауіпті өлілердің қабірден көтерілуіне жол бермейтін маңызды шаралардың бірі ретінде сипатталған.

Алайда, ғалымдар жазады және қарапайым түсініктемелер бар: қылмыскерлердің бастары жиі кесіледі. Тасбақалардағы көптеген қабірлерде өткір құралмен жасалған саңылаулар бар: сірә, кесілген бастар алдымен қазық пен бағанаға ілінген.

Осылайша, орта ғасырларда қылмыскер бір мезгілде жазаланды және оның үлгісіне ергендер қорқытылды. Стратиграфия бойынша, қабірдегі ағаш бағана да вампирлермен күресу құралы емес, адамдарды қорқыту құралы болды - оның басына басын тіреп, бағананың төбесінде жерге қадалды. зират орналасқан (Волиндегі жерлеу, Батыс Померания).

Цединиядан жерлеу (суретшінің реконструкциясы)

Кескін
Кескін

Ақырында, тастармен көмілген қабірлер бар - олардың жиырмадан астамы Польшада табылған, олар X -XIII ғасырларға жатады. Мұндай жерлеулерде тас әдетте бас сүйегінің орнынан (суретте Цединнің қабірі) немесе марқұмның денесінің әр түрлі жерлерінен табылған. Скандинавия дереккөздері таспен ұру туралы бақсылық үшін жаза ретінде жазады, бірақ поляк мәтіндері бұл туралы үнсіз.

Мүмкін, тастар өлілерді қабірден шығармау үшін жасалған болуы мүмкін, бірақ прозалық нұсқасы бар: тас өлген адамның басын бүйірге қаратып ұстап, шығысқа «қарауға» мәжбүрледі (қажет болған жағдайда). христиандық жерлеу рәсімдері бойынша). Барлығын қарапайым түрде түсіндіруге болады: тастар қабірлерді қарақшылардан және жабайы жануарлардан қорғай алады (Радом жерлеу, суретте).

Мифтер мен қорқыныштар

«Вампирлердің қабірінің» тарихы, олардың ғылыми әлемде, содан кейін бұқаралық ақпарат құралдарында танымалдылығы, адамдар өздерінің қорқыныштары мен сүйікті мифтерін өткенге қаншалықты жиі «құлатуға» бейім екендігі туралы айтады. Сол қатарда - рок суреттері мен ғибадатхана фрескаларындағы шетелдіктердің суреттерін іздеу. Орта ғасырдың адамдары өте қиын өмір сүрді, олардың қорқыныштары көп болды: аштық пен ауруға дейін, рыцарлар мен қарақшылар, шайтан мен тозақ, жаман көз бен қарғыс, бақсылар мен қан сорғыштар.

Басқа әлемге көшу - бұл қорқыныш, сондай -ақ олармен күресу құралдары шоғырланған нүктелердің бірі болды. Ғалымдар қазіргі заманғы идеяларды өткенге айналдыру тарихты бұрмалап қана қоймай, бұрынғыға қарағанда бұрынғыдан әлдеқайда кедей және өшкен суретті беретінін түсіне бастады.

Ұсынылған: